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요한의 첫째 편지

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목차

1. 개요

요한의 첫째 편지는 하느님을 사랑하고 동행하는 것을 주제로 하며, 영적 거듭남의 증거가 의를 실천하는 것임을 강조한다. 이 편지는 사도 요한이 쓴 것으로 여겨지며, 요한복음, 요한 2서, 요한 3서와 유사한 점이 많다. 본 서신은 요한 공동체 내부의 분열을 다루며, 수신자들이 기쁨이 충만하고, 죄를 짓지 않으며, 서로 사랑하고, 하느님의 아들을 믿어 영생을 얻도록 하는 것을 목적으로 한다. 또한, 요한의 콤마로 불리는 삼위일체에 대한 구절이 삽입되어 논란이 되기도 했다.

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요한의 첫째 편지
개요
제목요한의 첫째 편지
원어 제목고대 그리스어: Ἰωάννου Aʹ
저자전통적으로 사도 요한으로 여겨짐
집필 장소에페소스 또는 그 인근 지역 (추정)
집필 시기기원후 95년 - 110년 (추정)
대상 독자아시아 속주의 교회 공동체
내용 요약예수 그리스도의 인성과 신성, 사랑의 중요성, 죄의 고백과 용서
주요 주제하나님은 빛이시다
하나님은 사랑이시다
예수 그리스도는 하나님의 아들이시다
형제를 사랑하라
죄를 고백하라
구조
서론생명의 말씀 (1:1-4)
하나님의 빛빛 가운데 행함 (1:5-2:29)
세상과 하나님을 사랑하지 말라 (2:15-17)
적그리스도에 대한 경고 (2:18-29)
하나님의 자녀하나님의 자녀의 표징 (3:1-24)
사랑의 계명 (3:11-24)
하나님의 사랑영을 분별하라 (4:1-6)
사랑은 하나님께 속한 것이라 (4:7-21)
믿음으로 이김세상을 이기는 믿음 (5:1-12)
영생의 확신 (5:13-21)
특징
문체단순하고 직접적인 문체, 반복적인 강조
신학적 특징요한 공동체의 신학 반영
영지주의적 이단에 대한 반박
예수 그리스도의 인성과 신성을 강조
주제 강조사랑, 빛, 생명, 진리
배경
역사적 배경요한 공동체 내부의 분열과 외부의 위협 (영지주의)
사회적 배경로마 제국의 핍박, 유대교와의 갈등
신학적 의미
기독론예수 그리스도는 참 하나님이시며 참 인간이시다.
구원론예수 그리스도를 믿음으로 죄 사함을 받고 영생을 얻는다.
교회론사랑으로 하나 된 공동체를 강조한다.
추가 정보
관련 성경요한복음, 요한2서, 요한3서
영향초대 교회 교리와 신앙 형성에 큰 영향을 미침.

2. 내용

본 서신의 주제는 하느님을 사랑하며 동행하는 것이다.[50][40] 저자는 독자들이 하느님과의 친교가 참된것인지 아닌지 확인하기 위한 여러 가지 시험을 기술하며, 영적 거듭남의 증거가 삶속에서 의를 실천하는 것임을 가르치고 있다.[41] 또한 본 서는 악으로 가득차 사탄의 영향 아래 놓여있는 "세상"과, 이러한 세상으로부터 구분된 "하느님의 자녀"를 구분하고 있다.[44]

주요 내용은 다음과 같이 구성되어 있다.


  • 1장 : 머리말 : 생명의 말씀, 빛 속에서 살아감 (2장으로 이어짐.)
  • 2장 : 빛 속에서 살아감, 사랑의 계명 준수, 그리스도인과 세상, '''세상의 정의''', 의로움의 실천 (3장으로 이어짐.)
  • 3장 : 의로움의 실천, 사랑의 실천
  • 4장 : 영의 식별, 사랑과 믿음
  • 5장 : 사랑의 뿌리인 믿음, '''삼위일체의 정의''', '''영생의 정의와 구원의 영원한 보장''' 맺음말 : 영원한 생명


이 편지의 주요 주제는 하나님과의 사랑과 교제이다.[3][4] 저자는 독자들이 하나님과의 교제가 진실한지 확인할 수 있는 다양한 시험들을 설명하고, 영적 거듭남의 증거는 적극적인 의의 삶이라고 가르친다.[5] 또한 세상(악으로 가득 차 있고 사탄의 지배를 받는)과 하나님의 자녀(세상으로부터 구별된)를 구분한다.[8]

뉴 제롬 성경 주석은 요한의 세 서신이 "요한 공동체 자체의 분열을 묘사하고 있다"고 제안한다.[21] 저자는 독자들의 기쁨이 "충만하게"(1:4) 되도록, 그들이 "죄를 짓지 않도록"(2:1), 거짓 교사에게 속지 않도록(2:26), 그리고 "하나님의 아들의 이름을 믿는 여러분이... 영생을 소유하고 있음을 계속 알게 하려고"(5:13) 이 서신을 기록했다.

요한복음이 불신자들을 위해 쓰인 반면(요한복음 20:31), 이 서신은 이미 믿는 자들을 위해 쓰였다(5:13).[22] 어니스트 드윗 버튼은 이 서신의 독자가 구약 인용구가 거의 없고 뚜렷한 유대교 표현도 거의 없는 것으로 보아 유대인보다는 이방인일 가능성이 높다고 보았다.[14]

이 서신은 초기 기독교에서 일부가 옹호했던 가현설에 대한 비판을 담고 있다. 가현설은 그리스도가 순수한 신적 존재였다는 견해로, 영지주의자들이 따랐던 사상이다. 요한 1서는 예수가 세상에 "육신으로" 실제로 나타났다는 견해를 옹호하며, 4장에서는 "예수 그리스도께서 육신으로 오신 것을 시인하는 영은 다 하나님께 속한 것이라"(표준새번역)고 기록하고 있다.[23] 또한 예수가 피를 흘렸다는 점을 강조하며, 그의 죽음이 육체적 실체 없이는 무의미하다고 주장한다.

2장에는 한때 교회와 함께했지만 그 이후 교회를 떠나 인간 예수 또한 영적인 그리스도였다는 것을 부인하는, 초기 영지주의자 그룹에 대한 구절이 있다. 저자는 이 분리주의자들을 "적그리스도"라고 비난한다. 1장에는 눈과 손으로 진실을 증거했다는 내용이 있는데, 이는 저자가 육체적인 예수를 개인적으로 알았고 그의 육체성을 강조하고 있음을 시사한다.[24]

저자에 따르면, 이 편지가 쓰인 이유는 "하나님의 아들의 이름을 믿는 여러분이 영원한 생명을 얻었음을 알게 하려는 것입니다."(5:18) 저자는 자신이 속한 공동체에 영향을 미치는 이단적인 사상을 가진 교사들을 염려했다. 이들은 그리스도는 육체의 실체를 갖지 않는 영적인 존재일 뿐이라는 것(4:2)이었고, 예수의 십자가 죽음에 속죄의 의미를 부여하는 것은 잘못이라고 생각했다(1:7). 이러한 이유로 "적그리스도"(2:18-19)로 간주한다.

저자의 목적은 편지를 받는 사람들에게 생명의 말씀을 전하고, 이를 통해 아버지이신 하나님과 아들이신 그리스도와의 교제에 들어가는 것이다. 하나님과의 연합의 의미를, 그리스도에 관해 말하면, 그 죄의 속죄(1:7, 2:2, 3:5, 4:10-14, 5:11-12)와 하나님께 대한 변호자로서의 의미(2:1)를, 인간에 관해 말하면, 거룩함(1:6), 계명을 따르는 것(2:3), 정결함(3:3), 믿음(3:23, 4:3, 5:5), 사랑(2:7)에서의 의의를 보여준다.

3. 문체 및 특징

요한의 첫째 편지는 다른 성경 서신들과 달리 서신 형식의 시작이나 결론이 없어, 일반적인 서신과는 다른 특징을 보인다.[6] 간결한 문체로 쓰였으며, 문법적인 수사 없이 관련 생각들을 접속사 없이 나란히 제시하는 무접속을 자주 사용한다.[7] 바오로 서신에서 사용된 직선적인 문체와는 대조적으로, 요한의 사상은 "원형으로 움직이며" 천천히 전진하는 사고의 시퀀스를 형성한다.[8] 이는 히브리 시의 병행 구조와 유사하지만, 요한일서에서는 이미 표현된 생각을 반복하며 이전에 말한 것에 덧붙이는 방식으로 내용이 전개된다.[9]

이 편지는 "개인적인 호소, 옳고 그름, 진실과 거짓의 대조, 그리고 때때로의 수사적 질문"으로 특징지어지는 권면적 문체를 보여준다.[6] 저자는 독자들을 "어린 자녀들"(Τεκνία|테크니아grc)이라고 부르며,[10] 이러한 표현은 요한복음과 바울의 갈라디아서 4:19에도 나타난다.[11][12]

일부 학자들은 이 편지가 요한이 전통적인 병렬 시구를 선택하여 주석한 것이라는 이론을 제시하기도 하지만, 보편적으로 받아들여지지는 않는다.[13]

3. 1. 문체

본 서신은 다른 서신들과는 다르게, 서신서 서두부와 종결부가 포함되어있지 않다.[42] 또한 본 서신은 문장구조의 다양성 없이 아주 간단한 스타일로 작성되었으며,[42] 접속사를 자주 생략(asyndeton)하였다.[43] 생각이 선형적으로 전개되는 바오로 서신과는 다르게, 요한의 생각은 고리모양으로 움직이며 천천히 전개된다.[44] 이는 히브리 시가와 비슷하나, 대구의 두 번째 구절이 첫번째와 같은 의미를 갖는 히브리 시가와는 달리 본 서신에서는 첫 번째 구절에 살을 붙여가며 여러번 반복하여 재현부를 구성해나간다.[45] 정리하자면, 본 서신은 종교적 권고(paraenetic)의 스타일을 가진다고 할 수 있다. 이와 같은 권고는 "개인적인 간청, 옳고 그른것/참과 거짓의 대조, 수사적 질문의 사용" 등으로 대표된다.[42]

일부 학자들은 본 서신이 전통적인 2행 연구(parallel couplets) 선집에 대한 요한의 주석이라고 주장한다. 비록 에른스트 폰 돕쉬츠(Ernst von Dobschütz)와 루돌프 불트만이 처음으로 주장한 이 이론은 현재 일반적으로 받아들여지지는 않지만, 아모스 윌더(Amos Wilder)는 "최소한, 본 서신에서 시적 구조나 논리 구조에서 저자의 것과 구분되는 구절들이 꽤 많이, 종종 이어져서 나온다는 것은 분명하다"고 주장했다.[46]

이 텍스트는 여러 번 저자의 독자들을 "어린 자녀들"(Τεκνία|테크니아grc)이라고 지칭한다.[10] 이 애정 어린 지소사는 이 편지에서 일곱 번 등장하며, 한 번은 "나의 어린 자녀들"(요한일서 2:1)로, 이 구절은 요한복음 13:33에도 나타난다.[11] 바울 또한 갈라디아서 4:19에서 갈라디아 교회에 보낼 때 "나의 어린 자녀들"이라는 구절을 사용한다.[12]

3. 2. 특징

본 서신은 다른 서신들과는 다르게, 서신서 서두부와 종결부가 포함되어있지 않다.[42] 또한 본 서신은 문장구조의 다양성 없이 아주 간단한 스타일로 작성되었으며,[42] 접속사를 자주 생략(asyndeton)하였다.[43] 생각이 선형적으로 전개되는 바오로 서신과는 다르게, 요한의 생각은 고리모양으로 움직이며 천천히 전개된다.[44] 이는 히브리 시와 비슷하나, 대구의 두 번째 구절이 첫번째와 같은 의미를 갖는 히브리 시가와는 달리 본 서신에서는 첫 번째 구절에 살을 붙여가며 여러번 반복하여 재현부를 구성해나간다.[45] 정리하자면, 본 서신은 종교적 권고(paraenetic)의 스타일을 가진다고 할 수 있다. 이와 같은 권고는 "개인적인 간청, 옳고 그른것/참과 거짓의 대조, 수사적 질문의 사용" 등으로 대표된다.[42]

일부 학자들은 본 서신이 전통적인 2행 연구(parallel couplets) 선집에 대한 요한의 주석이라고 주장한다. 비록 에른스트 폰 돕쉬츠(Ernst von Dobschütz)와 루돌프 불트만이 처음으로 주장한 이 이론은 현재 일반적으로 받아들여지지는 않지만, 아모스 윌더(Amos Wilder)는 "최소한, 본 서신에서 시적 구조나 논리 구조에서 저자의 것과 구분되는 구절들이 꽤 많이, 종종 이어져서 나온다는 것은 분명하다"고 주장했다.[46]

이 텍스트는 여러 번 저자의 독자들을 "어린 자녀들"(Τεκνία|테크니아grc)이라고 지칭한다.[10] 이 애정 어린 지소사는 이 편지에서 일곱 번 등장하며, 한 번은 "나의 어린 자녀들"(요한일서 2:1)로, 이 구절은 요한복음 13:33에도 나타난다.[11] 바울 또한 갈라디아서 4:19에서 갈라디아 교회에 보낼 때 "나의 어린 자녀들"이라는 구절을 사용한다.[12]

4. 저작성

이 서신은 전통적으로 요한 복음사가가 에베소에서[14] 고령일 때 저술한 것으로 여겨진다. 그러나 이 서신의 저자가 복음서를 쓴 요한 본인인지, 아니면 다른 사람이 요한의 이름을 사용했는지 등, 요한 문서로 불리는 이 문서들의 저자 문제는 여전히 논쟁이 계속되고 있다.

『요한의 첫째 편지』와 『요한 복음서』는 내용, 표현, 사상 면에서 강한 유사성을 가지고 있지만, 그 필자에 대해서는 크게 두 가지 견해가 있다.


  • 요한 본인이 직접 작성했다는 견해
  • 요한 교단의 누군가 (요한 복음서의 최종 편찬자)가 작성했다는 견해

4. 1. 전통적 견해

전통적으로 본 서신의 저작성은 노년기의 사도 요한에 의해 에페소에서 쓰여진 것으로 받아들여져 왔다.[47] 본 서신의 내용, 언어, 그리고 논리 전개 방식은 요한복음, 요한 2서, 요한 3서와 상당한 유사점이 있는데, 세 서신을 동일한 저자가 작성했다는 증거가 된다.[48] 19세기 말의 성서학자 에른스트 드윗 버튼(Ernst DeWitt Burton)은 요한 1서와 요한복음이 같은 저자에 의해 쓰여졌다는 데에는 "합리적인 의심"이 있을 수 없다고 기술했고,[49] 아모스 윌더(Amos Wilder)는 이에 더해 "초기 기독교 전통과 현대 학자들의 대다수가 이 저작들의 저자가, 비록 사도 요한으로 밝혀진 것은 아니지만, 같은 사람이라는데 동의해왔다"고 말했다.[50]

그러나 다른 현대 신학자들은 본 서신의 이와 같은 위치에 도전하고 있다. 비록 세 서신의 저자가 동일한 사람이라는 것에 거의 대부분의 학자가 동의한다 하더라도, 하인리히 율리우스 홀츠만(Heinrich Julius Holtzmann)과 C. H. 다드와 같은 학자들은 본 서신과 요한복음이 서로 다른 저자에 의해 쓰여졌을 것이라는 주장을 굽히지 않는다.[50] 이와 같은 시각에는 최소 두 가지 요지가 있다. 첫째는 본 서신에서 문장의 서두에서 종종 지시 대명사를 사용한 뒤, 접속사나 불변화사(particle) 후에 앞에서 사용한 지시대명사의 정의나 설명문을 배치하는데, 요한복음에서는 이와 같은 스킬이 사용되지 않았다는 것이다.[42] 둘째로는, 본 서신의 저자가 "복음으로 알려지지 않은 것들에 대해서 다양한 수사적 표현으로 조건문을 사용"한다는 것이다.[52]

4. 2. 비판적 견해

전통적으로 본 서신의 저작성은 노년기의 사도 요한에 의해 에페소에서 쓰여진 것으로 받아들여져 왔다.[47] 본 서신의 내용, 언어, 그리고 논리 전개 방식은 요한복음, 요한 2서, 요한 3서와 상당한 유사점이 있는데, 세 서신을 동일한 저자가 작성했다는 증거가 된다.[48] 19세기 말의 성서학자 에른스트 드윗 버튼(Ernst DeWitt Burton)은 요한 1서와 요한복음이 같은 저자에 의해 쓰여졌다는 데에는 "합리적인 의심"이 있을 수 없다고 기술했고,[49] 아모스 윌더(Amos Wilder)는 이에 더해 "초기 기독교 전통과 현대 학자들의 대다수가 이 저작들의 저자가, 비록 사도 요한으로 밝혀진 것은 아니지만, 같은 사람이라는데 동의해왔다"고 말했다.[50]

그러나 다른 현대 신학자들은 본 서신의 이와 같은 위치에 도전하고 있다. 비록 세 서신의 저자가 동일한 사람이라는 것에 거의 대부분의 학자가 동의한다 하더라도, 하인리히 율리우스 홀츠만(Heinrich Julius Holtzmann)과 C. H. 다드와 같은 학자들은 본 서신과 요한복음이 서로 다른 저자에 의해 쓰여졌을 것이라는 주장을 굽히지 않는다.[50] 이와 같은 시각에는 최소 두 가지 요지가 있다. 첫째는 본 서신에서 문장의 서두에서 종종 지시 대명사를 사용한 뒤, 접속사나 불변화사(particle) 후에 앞에서 사용한 지시대명사의 정의나 설명문을 배치하는데, 요한복음에서는 이와 같은 스킬이 사용되지 않았다는 것이다.[42] 둘째로는, 본 서신의 저자가 "복음으로 알려지지 않은것들에 대해서 다양한 수사적 표현으로 조건문을 사용"한다는 것이다.[52]

20세기 초 하인리히 율리우스 홀츠만과 C. H. 도드와 같은 비평 학자들은 요한복음과 요한 1서를 서로 다른 저자의 작품으로 식별했다. 두 텍스트의 특정 언어적 특징이 이러한 견해를 뒷받침한다. 예를 들어 요한 1서는 문장의 시작 부분에 지시 대명사를 사용하고, 그 다음 입자 또는 접속사를 사용한 후, 문장 끝에서 지시 대명사에 대한 설명 또는 정의를 제공하는 경우가 많다. 이는 복음서에서는 사용되지 않는 문체 기법이다.[6] 이 서신의 저자는 또한 "복음서에서는 알려지지 않은 다양한 수사적 기법으로 조건문을 사용한다". 이는 적어도 시간이 지남에 따라 언어적 특성이 바뀌었음을 나타낸다.[17] 오늘날, J. 루이스 마틴과 레이먼드 E. 브라운의 연구에 따라, 대다수의 학자들은 요한복음과 요한 1서가 동일한 공동체, 즉 "요한 공동체"의 다른 구성원에 의해 쓰여졌다고 믿는다.[18]

대부분의 비평 학자들은 사도 요한이 이 작품 중 어느 것도 쓰지 않았다고 결론 내린다.[19][20]

4. 3. 현대 다수 학설

본 서신의 저작성은 전통적으로 노년기의 사도 요한에 의해 에페소에서 쓰여진 것으로 받아들여져 왔다.[47] 본 서신의 내용, 언어, 그리고 논리 전개 방식은 요한복음, 요한 2서, 요한 3서와 상당한 유사점이 있는데, 세 서신을 동일한 저자가 작성했다는 증거가 된다.[48] 19세기 말의 성서학자 에른스트 드윗 버튼(Ernst DeWitt Burton)은 요한 1서와 요한복음이 같은 저자에 의해 쓰여졌다는 데에는 "합리적인 의심"이 있을 수 없다고 기술했고,[49] 아모스 윌더(Amos Wilder)는 이에 더해 "초기 기독교 전통과 현대 학자들의 대다수가 이 저작들의 저자가, 비록 사도 요한으로 밝혀진 것은 아니지만, 같은 사람이라는데 동의해왔다"고 말했다.[50]

그러나 다른 현대 신학자들은 이와 같은 주류의 시각에 반박을 제기한다. 비록 세 서신의 저자가 동일한 사람이라는 것에 거의 대부분의 학자가 동의한다 하더라도, 하인리히 율리우스 홀츠만(Heinrich Julius Holtzmann)과 C. H. 다드와 같은 학자들은 본 서신과 요한복음이 서로 다른 저자에 의해 쓰여졌을 것이라는 주장을 굽히지 않는다.[50] 이와 같은 시각에는 최소 두 가지 요지가 있다. 첫째는 본 서신에서 문장의 서두에서 종종 지시 대명사를 사용한 뒤, 접속사나 불변화사(particle) 후에 앞에서 사용한 지시대명사의 정의나 설명문을 배치하는데, 요한복음에서는 이와 같은 문체 기법이 사용되지 않았다는 것이다.[42] 둘째로는, 본 서신의 저자가 "복음서에서는 알려지지 않은 다양한 수사적 기법으로 조건문을 사용"한다는 것이다.[52]

오늘날, J. 루이스 마틴과 레이먼드 E. 브라운의 연구에 따라, 대다수의 학자들은 요한복음과 요한 1서가 동일한 공동체, 즉 "요한 공동체"의 다른 구성원에 의해 쓰여졌다고 믿는다.[18]

5. 목적

이 편지는 하느님과의 사랑과 동행을 주요 주제로 삼고 있다.[40][50] 저자는 독자들이 하느님과의 친교가 참된것인지 아닌지 확인하기 위한 여러 가지 시험을 기술하며, 영적 거듭남의 증거가 삶속에서 의를 실천하는 것임을 가르치고 있다.[41] 또한 악으로 가득차 사탄의 영향 아래 놓여있는 "세상"과, 이러한 세상으로부터 구분된 "하느님의 자녀"를 구분하고 있다.[44]

저자는 본 서신을 청자들로 하여금 기쁨이 "충만"(1:4)하고, "죄를 범하지 않"고(2:1), "서로 사랑해야" 하며(3:11), "하느님의 아들의 이름"을 믿는 자는 영생이 있음(5:13)을 알게 하기 위해 썼다. 이러한 목적은 서로에게 기쁨을 주는 일반적인 목적과, 저자들에게 구원의 확신을 가질 수 있는 시험을 제공하는 특수한 목적으로 나눌 수 있다.[54]

저자는 그가 관리하는 교회에 영향을 미친 이단 교사들에 대해 걱정하는 것처럼 보인다.[47] 이들은 한때 교회의 지도자들이었으나 이단적 가르침을 전한 적그리스도(2:18-19)로 받아들여진다. 또한 이 교사들은 예수가 육신 없이 영으로만(4:2) 이 땅에 왔고, 따라서 그의 죽음은 인류의 죄에 대한 진정한 속죄가 되지 못한다(1:7)는 가현설을 가르친 것으로 보인다.[47] 요한은 그리스도의 진정한 인간성을 부정하는 케린투스라고도 불리는 원시 영지주의를 비난하는 것처럼 보인다.

저자의 목적(1:1-4)은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도 안에서 하나된 청자들에게 "생명의 말씀"을 선포하는 것이다. 그는 하나님과 하나됨의 의미로, (1) 그리스도에 대해선 믿음으로 구원을 얻게 하는 그의 속량하심(1:7-9; 2:2,25; 3:5; 4:9,10,14; 5:11-13,20)과 그의 변호를(2:1; 5:6,7) 받고, (2) 사람에 대해선 성스러움(1:6; 2:15,16,29; 3:10,12), 복종(2:3; 3:6,24; 5:2,3,18), 순결함(3:3,18), 믿음(3:23; 4:3; 5:5), 그리고 사랑(2:4,7,8; 3:11,14,16; 4:7,8,12,19-21; 5:1)을 제시하고 있다.

요한복음이 불신자들에게 쓰여진 반면에, 본 서신은 신자(5:13)들에게 쓰여졌다.[54]

6. 요한의 콤마

요한의 콤마는 4세기 라틴어 번역본에 추가된 삼위일체 관련 구절로, 중세 시대를 거치며 본문에 자연스럽게 추가되었다.[56] 15세기 이전의 헬라어 사본에는 나타나지 않지만, 에라스무스는 1522년 신약성서 판본에 이 구절을 추가했다.[57] 에라스무스의 판본을 번역한 성경 중에는 킹 제임스 성경(1611)도 포함되어 있으며, 추가된 구절은 다음과 같이 이탤릭체로 표기되었다.

: ''하늘에서 증언하는 이가 셋이니, 곧 아버지와 말씀과 성령이시라. 이 셋은 하나이시니라. 땅에서 증언하는 이도 셋이니, 곧 성령과 물과 피라. 이 셋이 하나로 일치하느니라.''[33]

18세기부터 본문비평에 따라 만들어진 번역본들은 위 구절을 포함하지 않거나, 각주로만 포함하고 있다.

몬트포르티아누스 사본 (1520) 434쪽 정면, 요한 1서 5장 ''요한의 쉼표''.


요한의 콤마는 삼위일체론적 주석으로, 4세기에 요한 서신의 라틴어 번역본에 추가되었고,[31] 중세 시대를 거치면서 요한 1서 5:7-8절에 삽입되었다.[31]

『요한의 첫째 편지』에서 가장 논란이 되는 부분은 콤마 요한네움(요한 구절)이라고 불리는 5:7-8절의 삽입구("하늘에서 증언하는 이는 아버지와 말씀과 성령 셋이며, 이 셋은 하나입니다")이다.

이 삽입구는 고대 교회에서 삼위일체론이 확립되는 과정에서 교부들의 해설이 성서 본문에 섞여 들어간 것으로 추정된다. 이 구절은 4세기 라틴어 성서에서 처음 나타난다. 이후 불가타 성경의 권위로 인해 무비판적으로 수용되었으나, 근대에 들어 헬라어 원문 연구가 진행되면서 후대에 삽입된 것이라는 의혹이 강해졌다. 데시데리우스 에라스무스는 비판적 헬라어 신약성서 제3판(1522년)에 "의문이 있다"는 주석과 함께 이 구절을 채택했다. 제임스 1세의 흠정역 성경은 이 제3판을 바탕으로 번역되었기 때문에, 이 구절이 많은 영어 번역 성경에 포함되는 결과를 낳았다.

참조

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